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          人生大問題,該如何處理?

          發表于 討論求助 2021-07-17 07:44:38

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          當代美國存在心理治療大師歐文·亞隆在其著作《存在主義心理治療》一書中,就非常清晰地描繪了存在心理治療提供給人們的四個終極關懷領域:死亡、自由、孤獨和無意義。這四個領域都是人生中生死攸關的課題,亦即人生的終極問題。面臨這些無法改變的存在事實時,人恐怕始終是渺小無助的。因此,當人們首次踏進這些可怕卻真實的困境,存在心理治療的終極關懷必然成了撫慰現代人的強力藥劑?,F在,我們就來逐一分享亞隆所講的存在心理治療的四個終極關懷領域,看看這個現代的心理治療是怎樣替代哲學和宗教,對現代人焦慮的靈魂做出出色的終極關懷。


          人生到底有無意義?


          我之所以把“無意義”這個問題放到了第一位,也許就如法國存在主義大師加繆所說:“唯一嚴肅的哲學問題就是,一旦徹底了解了人的生命毫無意義,是否還值得繼續活下去?”


          是否還值得活下去?托爾斯泰就曾質問過自己做每一件事的意義,他甚至懷疑自己為什么要寫作:“如果我比果戈理、普希金、、莫里哀,比全世界所有作家都更有名,那又怎樣呢?我找不到答案……”在他五十歲瀕臨自殺邊緣時,又以更本質的說法問過:“我的人生可有任何意義,是不會被等在前面、不可避免的死亡所毀壞的呢?”


          事實上,臨床上缺乏生命意義的來訪者大多是跟托翁一樣:“一切都會消逝,地球也會消亡,人的存在有何意義?”要是來訪者對心理治療師突然提出了這樣的問題,很多治療師恐怕會一時無法回答?!笆前?,人的存在是無意義的?!敝委煄焸儾桓艺f出口,但心里默念著這個答案。


          可是來訪者為什么就在想這些呢?重要的不是窮思竭慮地思考這些問題,而是應該如何從他的生活里找出意義,不是嗎?存在心理取向的治療師就會反問來訪者一句:“如果我們都不‘死’了,是不是就不思考意義的問題了?”誠實地想象一下,如果我們都不死,問題是否變得更可怕?如果我們永遠地活著,永恒的生命又需要多少意義?這個問題仍然無法解答。


          所以根本的問題是,我們應如何在生活中尋找到生命存在的意義?投入,答案就是“投入生活”。跳出自身來看自己,這本是人類最有價值的特質之一,然而,問題也容易出在這里。跳離自己太遠,從生活中抽離,就成了加繆筆下的“局外人”。這樣就越發覺得生命的荒謬,生活中的一切都無關緊要??蛇@些“什么都無關緊要”的人本身又是矛盾的,他們死死抱著一個“無關緊要”的觀念不放,為何他的這個“無關緊要”的觀念就如此重要?



          投入生活吧,全身心地投入當下的每一個活動,讀書、下棋、工作、聊天和吃飯;去旅游、去創造、去信仰、去愛,誰又膽敢稱這些東西毫無意義呢?試問,誰會在欣賞最喜愛的音樂時否認生命的意義?誰會站在大自然的山巔而覺得生命索然無味?誰會激情地演講、專注地創作和歡樂的性愛之時,感受到生命的抑郁?當我們去專注這些活動時,生命有無意義的問題又從何問起呢!


          每日的活動雖微不足道,但它們支撐起我們生命的每一刻。我們付出的熱情和愛心都會成為美好的過去!去傾心于當下的每一個活動,不要總想著心中那個未實現的目標,若總把此刻看成是下一刻的準備,似乎我們的生命豈不是成了“序曲”而沒有了“主題”?何不像印度圣哲奧修所說:“存在沒有目標,而是純粹的旅程。生命的旅程如此美麗,何必為終點煩惱?” 是啊,管它什么的浩瀚宇宙,欣賞自己生命中的分分秒秒吧!


          那么,朋友,就別再問了。我們需要做的是,讓自己的生活點滴流進廣闊的生命大海,讓疑問隨流而逝。這正是存在心理治療師對“無意義”問題要提供的終極關懷——不再沉浸于苦苦思索,丟下這些本身無意義的問題。人活著就像橡實成長為橡樹一樣自然——這才是真正的自我實現!


          未知死,焉知生


          生,是誰不想要的嗎?死,是誰可以避免的嗎?面臨人生最基本、最直接的存在沖突,存在心理治療的終極關懷至關重要。


          可是,有人要說心理治療是要給來訪者注入生活的希望,為何要喚起毫無希望的死亡?就如精神病學家阿道夫·梅耶所說:“不要搔還不癢的地方?!笨伤劳稣娴莫q如人生的最后一癢嗎?



          前文講過,人類最有價值的特質之一,就是跳出自身之外來看自己。但是,當我們注視著自己的生命之時,也就注視到了自己的死亡。自我意識注定了人終身要接受死神的撕咬,于是,人們也就會時刻焦慮不安。無怪乎美國研究死亡學的學者貝克爾說:“死亡恐懼是一切焦慮的根本來源?!笔堑?,誰都怕死了——什么都沒有了,也沒有人會記住他。于是,死亡恐懼就潛藏在生命的表層下不斷騷動,驅使人們一定要去成為某種英雄才甘心。


          如冒險家強迫自己戰勝危險,證明自己并不受命運控制;工作狂堅信生活就是成為什么人、成就某件事,活在自我欺騙的生命幻覺中;攻擊者試圖透過別人的死亡使自己免于死亡的刑法;性放縱者則在性高潮中將死亡嘲笑。再或者就是,教徒信仰上帝,來訪者信仰治療師,他們放棄選擇、自由,不去冒險,而這種不冒險卻是最大的冒險——失去了自己。如抑郁者不為自己而活,而為重要他人或目標而活;受虐狂以自我犧牲的方式與人相處以逃避孤獨。他們不想真正去活以試圖藉此逃避死亡。


          子曰:“未知生,焉知死?”這句話倒過來說也一樣有道理,“未知死,焉知生”——只有好好了解死,才能學會好好活著。雖然肉體的死亡可以毀滅一個人,可是對死亡的觀念卻可以拯救他。君不見古往今來那些經歷大起大落、走過生死邊緣的官員,是多么地安定平靜、得失淡然,而那些從來沒有接近過死亡的官吏還在拼命地攀附權貴、巧奪豪取。經常見到大病初愈的人喜歡哀嘆一句:“唉,老了?!边@簡單幾個字的背后卻顯示了當事人對時間和生命的肯定、對死亡的接納。


          也許有人問,風平浪靜的生活我們怎么與死亡相遇?翻開史詩《吉爾伽美什》,我們就能聽到,吉爾伽美什的好友恩奇都離開人世,他對朋友高聲呼喊:“你變得陰暗,不聞我的呼喚。當我死時,豈不免也像恩奇都般?我心悲傷,懼怕死亡?!笔聦嵣?,親人、朋友甚至是陌生人的死亡,總會使我們感到一次次貼近自己的終點。就如追思亡者的講道詞里講到的:“不要詢問喪鐘為誰而鳴,喪鐘正是為你而敲?!?


          當然,存在心理治療也用人為的方法增加死亡覺察——想象自己與死亡相遇:“在一張白紙上畫出一條線段,一端代表你的出生,另一端代表你的死亡。在代表你現在的年齡的地方畫個豎杠,沉思五分鐘?!边@條線會畫成多長?我們的豎杠會打在什么地方?豎杠前的生命我們曾經做了什么?豎杠后的生命又該如何走過?這個短暫簡單的練習幾乎必然會引發來訪者強大深刻的反應。存在心理治療師還會運用引導想象的技巧:“讓來訪者想象自己的死亡發生在何地、何時及如何發生的,想象自己葬禮的場景,寫下自己的墓志銘,為自己的死亡寫出預演劇本?!?



          這正是存在心理治療師對死亡做出的終極關懷,讓來訪者直面自己的死亡,讓他懷抱顫栗感,而不是使之麻痹來治療。觀察死亡,就猶如觀察一幅黑暗的背景,會讓我們覺得生命的色彩更加絢爛。我相信,直面死亡的經驗必將使每一個個體從狹窄的存在范疇轉而渴望投入寬廣強烈的人生。


          孤獨是活著的死亡


          孤獨不是一種疾病,可它比疾病更傷及人心。


          你可曾獨住一屋,夜晚你會豎起耳朵傾聽聲音,對所有的來客異常熱情;無人時,你更多地拿起鏡子“欣賞”自己的面容;你會漫無目的地走出房間、走上大街,親密地注視毫不相干的人群;可當你回到小屋,那床那書桌又孤零零地注視著你,讓你的孤單寂寞無從逃脫。


          死亡是人類最孤寂的經驗,孤獨則是活著的死亡。對于人類的孤獨所需的終極關懷并不比死亡來得少。大多數的我們津津樂道地活在這個世上,以隱秘的方式組成世界而不自知。我們運用著四周熟悉的事物和規則,平靜地進入舒適熟悉的歸屬感,而那個極度空虛、孤獨的原始世界被無聲地深埋。


          可細看人們的生活,猶如爬行一根自己拋向空中的繩索,神靈從來不會照看我們。我們一旦迷了歸途,世界就突然變得陌生;我們一旦踏入異鄉,家的概念就蕩然無存;我們發現可以隨處漂蕩,大地也不是我們的根基。整個世界會變得空虛無物,人的內心更是一片荒涼。



          如果人們缺乏面對孤獨的內在力量,就必然會以其他的方式逃避之。孤獨者會更善于幻想,甚至在沒有人的時候也會聽到聲音;自殺者并不是都想離去,有些人是想讓自己永遠活在他人心中;異裝癖有時是想和另一種身份的他人融合(內射的防御機制);受虐狂是透過喪失自己來逃避孤獨,施虐狂是透過吸納別人來完成融合;那些沒有與女性靈魂建立關系的人,便同她做愛,只能算是孤獨的物戀者。


          那么孤獨應該如何被療救?我以為,所有的孤獨都是來自對于人的不理解。存在心理治療主要講兩種孤獨,一是人際孤獨,來自個體與其他生命之間那道不可跨越的鴻溝;另一是存在孤獨,人們在孤單之時自己無法陪伴自己??蛇@兩種孤獨的發生機制又是何其一致!且不論我們是否深切地了解了他人,對于自己作為一個“人”,我們是否深刻地理解了人的本質?


          人,始終在爬行自己拋向空中的繩索。如薩特所說,自己是自己生活的作者,在行動中創造出自己的本質。因此,人并無固定不變的本質。對于人什么都可能發生,什么都需要理解;要徹底地關懷人的孤獨,就要理解人的無限可能性。我們體驗到最深的孤獨,不正是來自無法接受自己的孤單無助,以及他人根本無法理解自己的限制和無奈嗎?


          把自己當作人,把他人當作自己。這便是解決孤獨的絕佳方法。事實上,也只有真誠地承認和接納了自身存在的孤獨處境,我們才能深情地轉向他人。就如馬斯洛所區分的匱乏性動機與成長性動機,前者是需要,后者才是無所求的愛。匱乏性的人尋求安全、歸屬、認同、愛和尊重;成長性的人更能付出時間、精力、寬容、鼓勵和愛心。但前者必須是到達后者的路徑。不體會、滿足自己的匱乏與需求,又怎能深切理解他人以至真心地付出?


          也許有人說把他人當作自己,豈不是忽略了別人的獨特性需求?其實,存在心理治療只是要求把他人看成是和自己一樣的人,并不是完完全全就是自己。真正的愛人,恰恰是要求我們放下或超越自己,放下期待和預設的立場來真誠地傾聽他人,在任何時刻都把面前的這個人當作一個全新的人。不執著、不著相,需要是因為有個人需要,不問是誰的需要;愛是因為我們有愛,不是為了需要對方而去愛!


          存在主義取向的心理治療認為,孤獨是永遠的孤獨,它只能得到緩解而無法被消除;但是真心地與他人相處卻又是緩解孤獨的唯一良藥。這就要求一方面人們要學會獨自承擔孤獨,另一方面還要學會籍著愛分擔孤獨。因為愛讓我們在孤獨的旅途中,一次次剎那的交融,或許就是最美麗的風景!


          自由是唯一的出路


          一個經歷了存在心理治療的來訪者,必然認為“自由”才是他們的唯一出路。亞隆的老師羅洛·梅也說過:“心理治療的目的是把病人帶領到能自由選擇的境界?!边@也就是我為什么在談盡無意義、死亡和孤獨之后,才來探討自由之終極關懷的原因——自由是我們每一個在世之人的唯一出路。


          存在心理治療師認為人類生來至死始終都是自由的,這是一種無限的自由,但也是一種無法逃脫的自由。正如薩特所說:“人有選擇的自由,卻沒有不選擇的自由?!比祟惸軌蛞宰约合胍魏畏绞浇M成世界,但人類也就必須對自己和這個世界自始至終地擔起責任。畢竟在人本身之外,世界是沒有意義的。人組成了自身和世界,人自己創造了自我、命運、困境和幸福。



          但現代的生活卻塑造出許多形形色色的自由和責任逃避者。如有位女士說:“真希望抓到丈夫和別的女人在上床,這樣我就可以立即離開他?!钡撬齾s一直拒絕主動提出分手。有位咨詢師總在某些來訪者爽約的時候大舒一口氣說:“啊,太好了!”可是他從不會跟來訪者說:“你不要來了?!彼麄兲颖芰俗约鹤鰶Q定的自由,也就逃避了所要承擔的任何責任??墒?,他們也就失去了把握幸福的雙手。


          這一類人看起來被動、呆板、沉重、乏味,他們喪失了自己的感受,也喪失了自己的愿望,從來就沒有接觸到真正的自我。他們總是在說:“我應該……”,而沒有提過“我想……”。他們逃避所有的愿望或者實現所有的愿望,就如那位女士從不主動提出分手和那位咨詢師從不拒絕任何一位來訪者,因為他們根本不可能在互相沖突的愿望中做出選擇——他們不會更喜歡哪一個。


          對于這一類逃避自由、情感阻止的來訪者,存在心理治療師必須堅持不懈,一次又一次詢問:“你有什么感覺?”“你想要什么?”需要一次又一次探討逃避和阻滯的來源和本質,以及被壓抑的感受是什么。甚至有時治療師需要幫助來訪者把“繼時的矛盾”變成“同時的矛盾”。這是因為這一類來訪者總是在忍受什么避免什么,如那位女士在忍受婚姻的不幸時避免了自己做決定的風險。當治療師把這一矛盾同時擺到她的面前,她必然被迫重新體驗自己的真正愿望。


          可是,我知道選擇和決定總有些太難,如惠理斯所說:“博學的現代人把背靠到治療椅上,卻可能無法挺起胸膛全力以赴?!币驗檫x擇也是一種放棄,放棄一條路去走另一條路;決定也是一種寂寞,就像死亡一樣無人作陪——沒人會替你做決定??墒恰爸腔邸辈痪褪遣灰T谑致房??“勇氣”不就是放棄已走過的路嗎?在艱難選擇和決定的背后,究竟是什么難以說出口呢?


          我想,對于來訪者來說,做出一個改變的決定,也許遠不止是對未來的美好規劃,更包含著對自己過去不幸的肯定。不是嗎?決定就像一把雙刃劍,一面刃驚天動地劈出美好的明天,一面刃悄無聲息地斬斷悲慘的昨天。前者需要智慧,后者卻更需要勇氣。


          然而,事實如此,如果人要改變自己的人生處境,必首先要接納自己當前的處境。只有當我們免除了對過去的內疚,為過去負起責任,才有可能為現在和未來負責。時光無法倒流,但走向未來卻可以補償過去。那么,就從現在開始吧,每一個人把愿望、選擇和決定時刻保留心中,讓人生時刻充滿著自由并且絢麗!




          延伸閱讀


          《看電影學心理學》

          鄭世彥 著

          廣西師范大學·新民說

          即將上市



          豆瓣閱讀專欄重點作品,有著近1.5萬人次的關注,評分8.8。

          ?以輕松的方式分享專業心理學知識,可讀性強,有干貨。

          ?用14部電影梳理了心理學各大流派,包括精神分析、分析心理學、個體心理學、行為主義、人本主義、存在主義、家庭治療等,還談到了中國禪學、詩歌療法、音樂療法,系統而全面。


          電影是一場每秒24格的心理治療。電影大師伯格曼說過:“沒有任何藝術手段能像電影一樣表達夢的特質。當燈光熄滅,閃亮的銀幕向我們打開,我們被拋進事件之中,成了夢的參與者?!?/strong>我們坐在電影院的沙發里,就像躺在弗洛伊德的精神分析躺椅上,一場心理分析的活動開始了??措娪叭缤M入夢境,生活的本質在電影里匯聚。



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